引言：春秋战国是一个邦无定交士无定主的年代，许多知识分子（士人阶层）都选择了朝秦暮楚的方式以实现理想。儒家代表人物孔子和孟子都曾周游列国，墨家代表人物墨子也曾游说多国，张仪本为魏国贵族后裔却不惜损害本国利益取悦秦国，但屈原是一个特例，他的心中只有楚国。富兰克林曾经说过，哪里有自由，哪里就是我的祖国。但屈原用自己的一生说出了另一句话，这里是我的祖国，我要让它自由，我要让它变好！今天正值端午节，仅以此文怀念屈原。

学界和民间关于屈原的爱国情怀一直存在争议，主要集中在以下两个方面：一是屈原所处的年代“国”的概念是否跟现代的“国家”一样，屈原的爱国是否仅仅是忠君；二是屈原爱国之心的出发点是否仅仅因为他是一个贵族，一个既得利益者。其实这两个问题，在屈原的《楚辞》中都不难找到答案。

一、屈原爱国，绝非愚忠

在先秦时代，“国”的含义主要有国都、邦国、国家等。战国时期通行的“国家”概念，常与“天下” 并举，如儒家的“齐家治国平天下”，周朝式微诸国问鼎，“天下”仅仅是一个象征性的名词，而“国”已经具有现代独立国家的内涵。屈原作品中的“国”，主要有两个含义：一是郢都，二是楚国。

在《九章·哀郢》中，屈原以倒叙的手法回顾了自己的放逐流亡之路，此处的“国”指的即是郢都。郢都是楚国的国都，远离郢都意味着屈原再难见到国君，同时也就再难实现自己的救国理想。当时摆在屈原面前的其实还有一条路，投奔强大的齐国以实现连横抗秦以及自己的美政理想。但“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，就连鸟儿和狐狸都知道眷恋自己的故乡，爱国如屈原又如何能割舍自己的祖国呢？

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。在屈原心中，怀王和顷襄王无疑是楚国的一个象征，但这并不意味着他是一个愚忠之人。事实上，屈原曾多次抱怨自己遇到了昏君，如《九章·惜往日》：

屈原的忠君不是愚忠，而是以实现国家富强为原则的。屈原在忠于楚王的同时也批评抱怨楚王，他关心的并不是楚王个人的命运，而是整个楚国的命运。

二、屈原爱国，绝非因为他是一个贵族，一个既得利益者

在《九章·惜往日》中，屈原回忆了自己早年受楚王信任的时光。在司马迁的《屈原贾生列传》对此亦有记载：为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令；入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯；王甚任之。这无疑说明屈原作为一个“博闻强识明于治乱”的贵族，确实曾受到楚王的信任。但是屈原的美政理念对贵族阶级利益构成了威胁，受到奸臣污蔑，故而失去了楚王的信任。

屈原满怀悲愤写下了《离骚》，司马迁称之：上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事；明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。此时的屈原只是失去了信任，还未完全失势，从个人角度出发他依旧有理由留在楚国。事实上此后他也曾出使齐国，返回后任三闾大夫，掌王族三姓，并兼祭祀祝辞之职。但是遭流放之后的屈原，从个人角度而言实在没有理由留在楚国。

《渔父》刻画出了屈原被放逐之后的落魄：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与？何故至于斯？屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。屈原很清楚自己被流放的原因，也知道自己不可能再回到国都了。按当时士无定主朝秦暮楚的游士风气，屈原完全可以去另一个国家寻求施展才华的机会。

但屈原却这样说道：宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?郢都被破后，屈原也果真如他所言那般，跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。而楚国民众却不愿屈原葬身鱼腹，纷纷自发地往江中投食，渐渐形成了专为纪念屈原的端午节。

回望中国历史，唯有屈原一人专有一个特定的端午节纪念。究其原因，笔者认为在于屈原的伟大人格。屈原所说的“皓皓之白”，说的是自己的高洁品格，而这种高洁品格，其实正是其爱国之心的重要支柱。正因为不愿蒙世俗之尘埃，所以屈原毫不为那个时代朝秦暮楚的风气所动，始终保持着对楚国的热爱，同时也把个人命运和国家命运完全联系在了一起。

结语：

经济全球化的今天，许多国人看到了西方的先进，产生了崇洋媚外的心理，甚至不惜卖国求荣。但笔者想说，看到别国的先进认识到自家的不足是好事，但解决方法绝不是跑到别国去享受荣华富贵，而是要想办法让自己的祖国变得更好。把个人命运和国家命运紧密联系在一起，这正是屈原身上最可贵的品质。时值端午，愿屈原精神永流传，愿国家富强！

参考文献：

1. 屈原 《楚辞》（《离骚》、《哀郢》、《惜往日》、《渔父》）

2.司马迁 《屈原贾生列传》

3.龚红林 《论屈原的爱国情怀及其当代价值》

4.何林福 《屈原精神之研究》