有的人喜欢拔河，说拔河很拼力气，竞技性十足，赢起来酣畅淋漓。

我上学时候也喜欢，一到体育课，跟隔壁班三五成群的聚在操场上，吆喝着拔河比赛，听着同学们的助威呐喊，奋尽全力拉动麻绳，当属读书时期为数不多的亢奋和愉悦。

所以我们认知里的拔河，是运动，是一种游戏，但在古代可不仅如此，最早的拔河其实脱胎于“牵钩”，当属春秋战国时期的军队训练项目，更是一种名副其实的技战术。

说到牵钩，古人水战的时候，为防止溃败的敌船逃跑，获胜方便会用“钩拒”上的“钩”将敌船勾住，再由士兵往反方向用力拉动敌船，便可有效防止敌船逃散。

其实说白了，就是“你想跑，那我勾住你，不让你跑。”

钩拒

再就是从钩拒的“拒”上做文章，看上图就能得知，钩拒其实就是一种武器，当己方陷入劣势，而占优势的敌船向己方展开追击时，便可用钩拒进行阻挡。

还有另一种情况，牵钩也可与绳索相连，用作船与船之间相互牵引的钩绳，由士兵在船上拉扯钩绳牵引另一艘船，使彼此始终贴近，便能保持战船阵型不乱，这种钩绳往往随船队能绵延数公里，还有专人敲鼓助威，着实蔚为壮观。

《荆楚岁时记》：施钩之戏，以绠作篾缆，相（系）绵亘数里，鸣鼓牵之。

因此在战时，这些钩拒起到决定胜负的关键作用，而休战时，为了能让士兵熟练掌握牵钩，指挥官就会安排士兵在陆地上进行“牵钩训练”，大概就是把一支部队分成两方，模拟水战时的牵钩，互相拉扯绳索。

由于每次牵拉训练人数众多，道具简易，场地条件要求不高，因此“牵钩”迅速普及成为一项别具趣味的训练项目，指挥者也乐于看到士兵通过牵拉锻炼出强壮的肌肉力量，同时还能提高士兵的团队协作精神，于是在军中大力推广，后来逐渐演变成兼具娱乐性与训练性的活动，再往后，牵钩活动突破了军营的限制，并在民间发展出新的形式，比如百姓们用竹篾（miè）搓成长绳，分两方人互相拉扯，由于各方面条件需求并不复杂，且乐趣十足，因此迅速在民间普及，最终成为人人为之雀跃的团体竞技活动。

这就是拔河运动的前身。

等到唐朝时，牵钩活动正式迎来发展的高潮，而又因为时代背景，被赋予了新的意义。

如果我们把春秋战国时的牵钩认定为军事技战术，那么唐朝时的牵钩，也就是拔河运动，则彻底演化为兼备娱乐与竞技的运动项目，并且还具有一定的宗教意义，同时也是在唐朝，牵钩被正式更名为“拔河”。

如《封氏闻见录》中所说：

《封氏闻见记·卷六·拔河》：古用篾缆，今则大麻绳，长四五十丈，两头分系小索数百条挂于前。分二朋，两勾齐挽当大旗之中，立大旗为界。震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰拔河。

在此跟大家普及一下篾缆，其实就是用竹篾制成的缆绳，而“竹篾”就是我们在农村很常见的那种，用来编织竹筐或者凉席的细长竹条。

竹篾

也就是说春秋战国时期的人们，牵钩所用的绳索，还是这种竹篾，而到了唐朝，各方面科技都更为发达，因此从竹篾换成摩擦力更大的麻绳，不然以竹篾的光滑程度，我们可以想见会出现脱手的情况。

而上文中援引的史料，几乎描述的就是和现代拔河别无二致的场景，只不过在拔河过程中还要立起一杆大旗，哪一方人被拔过大旗，便被认定为输者，反之则为胜。

在比赛中，更要讲究方位，一般是东西开拔，东则称为“东朋”，西则称为“西朋”，发令官在喊出开拔的口号后，双朋便反方向同时拉动。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：分二朋，两朋齐挽……时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。

其次是一件关于唐朝时拔河的趣闻，纵观唐朝的皇帝，唐玄宗李世民可谓是最会玩儿的皇帝，他不仅多次亲临拔河现场，甚至心痒难耐，亲自组织拔河比赛。

有确切记载的一次为，开元年间，唐玄宗在皇宫内组织拔河比赛，参赛人数达千人之多，时值唐朝广开国门，海纳百川，各国使者也纷纷到场观摩盛况，而在比赛过程中，拔河双方的力士威猛异常，尽显神勇，让外国使臣连连称叹。

所以我们从这个角度来看，唐玄宗举办拔河，一是兴趣使然，二嘛，也是为了宣扬国威，毕竟邀请了众多外国使臣前来观摩，这就算是一场友好的外交活动，以此炫耀炫耀大唐力士的威猛。

而那些外国使臣们果然也不负众望，亲眼所见大唐壮士们的神力，当场便“蕃客士庶观者，莫不震骇”，俱是震惊的无以复加。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：玄宗数御楼，设此戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》。其词甚美，时人兢传之。

而当年的进士河东薛，也极为应景的写了一篇《拔河赋》，引时人争相传阅。

唐朝时的拔河之盛况，由此便可见一斑，不仅皇帝爱看拔河，民间但凡有节日庙会，也要举办拔河，一来能聚集人气，二来也表达祭祀之意。

没错，在唐朝，拔河不仅是百姓喜闻乐见的群体活动，也不仅是皇帝用来展示大国之风的宣传手段，更是一种代表美好祝福的祈愿活动。

如《封氏见闻录》中所说：

拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。

也就是说，唐朝时对于拔河的认知较为一致，俱是认为拔河起源于襄汉风俗，且是在正月初一当天的正午举行，再联想到古人对正月初一的重视，以及历朝历代俱在当天举行盛大的庙会活动，可以想见当时的祈福之意，另外再结合唐玄宗亲笔所写的《观拔河俗戏诗》，其中写道：

俗传此戏，以祈丰年。

因此我们就能得出拔河比赛在古代还兼具祭祀的意义，不仅天下百姓借拔河向上天祈福，就连帝王也将拔河视作寓意祈求丰收的活动。

所以总结来看，唐朝时的拔河比赛，具备如下三种特点：

第一，民间娱乐活动，既是竞技运动，也是娱乐项目。

第二，统治者向外国使臣宣扬大国之威的手段。

第三，包含祈福之意的祭祀活动，在正月初一当天举行，以此祈求来年丰收。

可以说这种赋予多重含义的拔河运动，实际上已经脱离了早期的“牵钩”形式，而被唐朝人赋予了新的时代精神，延伸来看，这与唐朝时尤为注重民俗艺术发展的治国理念密不可分。

而这种治国理念的基础，正是来自于中原地区延续千年的深厚文化底蕴，有了这部分文化底蕴为依托，唐朝皇帝们便能将此类文化资源合理分配，在丰富人们日常文娱活动的基础上，使中华文化尽可能传播到更远的国家或地区，同时把固有的文化活动形式，做出符合当下审美乐趣的改变，比如将源于春秋时的牵钩，改变为二朋互拉的拔河，这种顺应时代的改变，也为中原传统文化不断注入新鲜血液，秉持着开放的态度，更能包容更多类型的不同文化，最终丰富自身，使唐朝本身文化在源源不断的文化资源注入下，变得生机勃勃，异彩缤纷。

凭此可以推断，当时的各国使臣亲眼所见拔河时的壮观场面，且受到强烈震撼，必然会在归国后将这种活动带回自己的国家，一来正面意义不必多说，拔河能促进人体力量得到良好锻炼，二来促进民众与民众之间的团结协作精神，三则是丰富文化生活，自然也就能丰富文化底蕴。

无论如何看待，这种具备多重正面意义的活动，都已经不再是一种简单的竞技比赛，拔河既包含普罗百姓的生活智慧与集体精神，又为增强团队协作带来了积极的促进作用，还能让我们后人改变对古代宫廷与古代百姓的刻板认知，比如很多人一提起古代帝王，就会联想到宫墙高耸，皇城森严，但凭借唐玄宗时期盛况空前的拔河运动，就能使我们感受到当时异常活跃的社会气氛，以及轻松欢愉的开放思想。

所谓开放，不仅体现在接纳多少外国使者，与多少国家进行贸易往来，也体现在文化包容与文化推广上，既吸纳外部的优秀文化为我所用，也不遗余力的发展推广本国文化，使文化的土壤愈发丰满，那么结出来的文化果实，便能使天下百姓受益，也能使无数后人受益。

我想透过唐朝时兴盛的拔河运动，就能看出一种根植于中华大地上的“传承”。

千百年来，不管经历何种战乱天灾，中华文化始终一脉相承，比如本文所述的拔河运动，自春秋战国时便已出现，然而一直到今天，仍旧以完好无缺的形式所存在，这与古人对于传统文化保护的重视自然密不可分，我国之所以有资格有底气对外称为四大文明古国之一，正是在于这些璀璨传承的传统文化，以及无数前人不惜一切的保护。

如果现在我们作为现代人，仍能秉承前人的精神，更加重视中国传统文化的保护，我相信，中国历史悠久的传统文化，必然会在人类文明历史上走的更远，走的更加精彩。

无论人类文明历史发展到何时，会出现怎样复杂的局面，都必定会有中华文明的一席之地。

对此，我万分坚信，也万分期待。

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参考文献：

《荆楚岁时记》：施钩之戏，以绠作篾缆，相（系）绵亘数里，鸣鼓牵之。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：古用篾缆，今则大麻绳，长四五十丈，两头分系小索数百条挂于前。分二朋，两勾齐挽当大旗之中，立大旗为界。震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰拔河。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：分二朋，两朋齐挽……时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西朋。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：玄宗数御楼，设此戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》。其词甚美，时人兢传之。

《封氏闻见记·卷六·拔河》：拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。

《观拔河俗戏诗》：俗传此戏，以祈丰年。